景观灯压力表喷码机许昌交通标志标牌武汉平面广告设计培训赫西数声源定位人傻，往往不是读书少，因为绝大多数真正在生活中用到的知识，小学学到的就够了，所以，人傻，其实是基本的常识、逻辑都忘了。

　　说到第一个将情欲视为现存万物的一个原理的人，人们可能会猜测赫西俄德，或诸如巴门尼德之流。

　　他所说的“爱神”应该是指阿佛洛狄忒，而且坤鹏论认为，这里不应用阿佛洛狄忒爱神的称号，而是其情神的称号。

　　这里还是在讨论第二原因——动因，对此，亚里士多德指出，赫西俄德，或者其他如巴门尼德，首先提出了情爱及欲望是这动因，也就是说，世间万物因爱而动，因爱而变。

　　坤鹏论认为，爱的本质是繁衍，也就是有朽的事物总是希望求得长生，而这就是其将自己永远留存保持的手段，那么，将爱设定为动因，也就意味着，动因即是：有朽事物繁衍自我的意志。

　　而这在尼采那里被称为权力意志，它就是生命的表现形态，是生命意志，是实现自我，最终是自我的延续永存。

　　这些思想家们谁先提出这个道理，让我们以后再加考定（注：后面也没有见到这个考定）。

　　但是可以肯定的是，自然间各种形式常常涵盖了诸多对立的性质——不只有秩序井然与优雅美丽，还有杂乱无章与肮脏丑陋，而坏的事物常多于好的，不漂亮的常多于漂亮的，——于是另一个思想家引进了“友好”与“争斗”作为这两种不同素质的各自原因。

　　我们姑且跟随恩培多克勒的观点，透过他表述含混不清的字眼挖掘其本来意思，我们就可以得出“友好”为众善之因，而“争斗”为众恶之因。

　　如此，从某种意义上讲，我们说恩培多克勒提出了（或是第一个提出了）“众善出于本善，众恶出于本恶”的善恶二因，为世间第一原因，那是正确的。

　　在观察到世界中存在着诸多对立性质，归而总之它们背后不过是善与恶的对立，由此，恩培多克勒引入了“友好”与“争斗”作为对立素质的各自原因。

　　将“友好”与“争斗”归其本质讲，前者是善，后者是恶，那么，这些作为善和恶的原因必须是善本身和恶本身，即从善追根溯源，出于善本身，从恶追根溯源，出于恶本身。

　　所以，恩培多克勒是第一个把善本身和恶本身当作原理的人，首先将二分法引入了原因理论，即运动的本原不是一个，而是彼此相对立的两个。

　　这些思想家虽然已经有所领会，但还是隐晦而不透彻，那些论辩像未经训练的拳术家之行动，他们绕转对手的周遭，有时出击，也表现了好身手，但总不能算高明的拳术，这些思想家也与此相似，于他们自己所说的道理未必精湛熟知；因为，他们一般并不引用，或者只在有限的范围内引用，自己所说的原因。

　　阿那克萨戈拉引用了“理性”作为创世的解围之神，可是他平常总不用理性而用别的原因来解答问题，只在辞穷语尽，无可奈何的时候，他才提示“理性”。

　　恩培多克勒虽然在大多数时候运用自己提及的原因来解释问题，然而理由并不足够充分，甚至于有前后不一致的状况。

　　至少，他曾多次将“友好”用来解释事物分离的原因，将“争斗”用作解释事物聚合的原因：

　　如果说，宇宙万物因为争斗而解体，还原为各个元素，那么，从另一方面看来，火元素即由此而重复集结在一起了，其他元素也是一样；而这些元素假如又因为友好而重聚为万物时，那几个不同类的元素集团又重新分散到各物中去了。

　　“解围之神”，意思是跑出机关的神，在古希腊戏剧中，当剧情陷入胶着，困境难以解决时，突然出现拥有强大力量的神将难题解决，令故事得以收拾。

　　也有人将其译为“机括”，也挺到位的，因为机括的本意是弩上发矢的机件，也被用来指机械发动的部分，还特指事物的关键，简直太适合用来比喻阿那克萨戈拉的Nous了。

　　这一段文字中对于苏格拉底前哲学家的评价颇为著名，其中心思想就是说，那些哲学家处于懵懂状态，虽然也有语出惊人，但往往不是他们的思想有多么高级，而是只要经常说话，总会有那么几句充满了哲理。

　　亚里士多德这段评价的依据就是，他们说出了某些事物的第一原因和原理，自己却不怎么引用，或者只是在一定范围内引用，这就很明显了，可能就是随口一说，自己都不太当回事。

　　恩培多克勒与他的前人相比而言，应该是第一个将动因分为相异且相对的两个源头。

　　但他实际上，往往将四元素当作两元素，把火列在一边，土、气、水作为同类性质，列在相反的一边。